Khảo sát nghĩa tự những chữ Hán có chữ “女”làm bộ thủ thiên bàng

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI NGỮ KHOA SAU ĐẠI HỌC ------------- LUẬN VĂN THẠC SỸ KHẢO SÁT NGHĨA TỰ NHỮNG CHỮ HÁN CÓ CHỮ “女”LÀM BỘ THỦ THIÊN BÀNG 由“女”字作为偏旁部首的字义考察 Học viên: Bùi Thị Mai Hương Lớp: Cao học khóa 13 Chuyên ngành: Ngôn ngữ Trung Quốc Giáo viên hướng dẫn: TS.GVC Phạm Ngọc Hàm Hà Nội, tháng 1 năm 2008 前言 在人类社会发展长河中，文字的出现标志着精神文明的新一步进展。其中，汉字以其深刻的含义及独特的形体成为世界独一无二的象形文字，它不仅是记录汉语的符号,而且是负载着古代科学知识和文化观念的全息标志。汉字是居于表意的文字系统，因此每个汉字本身就蕴含着丰富的文化因素。其中，儒家思想在汉字的构字中表现较为突出。 自古至今, 不管在社会中或在家庭中，妇女总是担负重任。她们是人生的美的化身, 她们的一生都是为别人而牺牲，其高尚品德是值得万代歌颂的。在封建社会, 特别是深受重男轻女观念的中国封建社会, 妇女的命运更悲惨，她们不仅受到种种欺侮、压迫, 而且连做人的资格也没有 。 这一切在汉字中反映得非常清楚 , 并且成为汉语言文化教学与研究的重点之一。 众所周知, 语言教学就不能离开文化教学。 汉语教学,尤其是汉字教学,更必须重视文化因素。在汉字教学的过程中,若能巧妙地与文化因素相结合，其效果会更大，课堂教学气氛也会更为活跃。据统计，由“女”字作为偏旁部首在汉字中所占的比例较大。各语言学家对“女”字有关问题已有一些研究成果,但至今尚未见过对女字作为部首的汉字探讨，并将其研究成果应用于汉语教学中的专著。 出于如此的原故,笔者不揣冒昧，选择“由女字作为偏旁部首的字义考察”作为硕士论文课题 , 希望能够在阐明汉民族语言与文化具有密切关系的基础上，描写女字作为部首在汉字中的位置，并加以分析构字方式以及字义； 阐明其文化内涵。之后对越南学生学习汉字的偏误进行分析，指出积极的处理办法， 从而对汉字教学提出可供参考的建议。 为了达到以上的目的, 本论文要做到下面几项任务: 1. 概括一下有关汉字与中国文化理论问题. 2．描写“女”字作为偏旁部首在汉字中的位置，分析该类字的构字法及字义并阐明其文化内涵。 3．对越南学生学习汉字情况进行考察，找出学生常犯的偏误并进行分析之后，对汉字教学提出有关建议。 在研究上述课题中,笔者采取了统计法对《汉语大字典》中带有女字的复合字进行统计，之后采取描写及分析法对956个带有女字的汉字进行分析。此外，也采取引证法，例证法去充分说明汉字与汉民族文化之间的关系。为了获得有关汉字教学的可靠依据，本人也采取了问卷调查及实录对越南学生学习汉字情况进行考察。希望所提出的教学建议能够有助于汉字教学工作。 本论文除了前言，结语，参考书目以外一共分为三章 第一章：汉字与中国文化的概说 第二章：由“女”字作为偏旁部首的字义考察 第三章：研究结果在对汉字教学中的应用。 本论文在中国语言文化系的诸位老师和同事们的支持，特别是范玉含老师的热情帮助下写成的，谨此致以诚实的感谢。 由于时间有限，加上笔者学识浅陋，本论文难免有错误，希望得到各位学者，各位老师和同事们的批评指正。 第一章：汉字与中国文化的概说 1.1汉字与中国文化的特征 1.1.1中国文化的特征 文化，从广义上讲，它是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。而从狭义上说，它只着眼于精神方面，指社会的意识形态、价值观念、审美情趣、民族心态、生活方式、风俗习惯，等等。文化的产生是随着民族的产生而产生的，使文化有了民族性，并以民族的形式发展起来，最终形成文化民族传统和特色。 中国文化是世界最古老的文化之一。它是中华民族在长期历史发展中形成的，是中国各民族集体智慧的结晶。与其他国家文化相比， 中国文化的内容博大精深，无论在物质文化、精神文化方面都有许多独创性的贡献。 1.1.1.1．农业文化特点： 农业文化，是指农业生产实践活动所创造出来的与农业有关的物质文化和精神文化的总和。在中国文化产生和发展的过程中，农业文化是基础，因为它是以满足人们最基本的生存需要（衣、食、住、行）为目的的，它决定着中华民族的生存方式，塑造着中华民族文化的自身。 众所周知，中国是世界农业的发源地之一 。 黄河,长江流域为中国农业文化的摇篮，与尼罗河（Nile），底格里斯河(Dijla)和幼法拉底河，恒河流域同为世界四大古文明中心地。千百年来，中国人把黄河,长江流域当作自己的命根子。它们不仅为历代亿万中国人提供了物质生活资料，也为中国文化的发展创造了灿烂的农业文化。与其他国家文化相比，中国农业文化已经历过原始农业文化、传统农业文化(这两个时期可统称为农耕文化时期)和现代农业文化三个阶段。其中，中原（中国黄河中下游一带大片地区）是中国农耕文化的一个重要发源地。在中原农业发生和发展的过程中，与农业有关的哲学和政治思想也产生和发展了起来。如:重农思想，民本思想，安土乐天,崇上尊老，天人合一，等。 这些思想和观念，是与中原农耕文化的生产组织与生活方式紧紧地联系在一起的，深刻影响了中国文化的发展。正因为中国是以农业生产为主的国家，因此,中国人的思维也受到其影响。在历史发展的长河中，大一统的观念深深地扎根于中国人的心目中。中国历史上尽管多次出现过政治纷乱的局面，有过南北政权的对立，有过地方政权的割据，但是，不久就又归于统一。维系统一的基础是中华民族共同的文化之根。只有统一，才有和平，这样人们才能在自己的土地上平安地生活。于是，统一这个词，不管哪时代，它仍在每个中国人的心目中。 总之，农业不仅为历代亿万中国人提供了物质生活资料，也为中国文化的发展创造了灿烂的农业文化。农业在文化的产生与发展的过程中有着深刻的影响, 它与中国文化结下了不解之缘。汉字又是是中国文化的特殊部分，是承载和传播中国文化的工具，反映了大量的中国文化信息。因此汉字与农业文化的关系是非常密切的。身为学习与研究汉字的我们，在注重其他文化因素对汉字的影响的同时，我们不得不重视农业文化对汉字构字法的影响。 1.1.1.2儒家思想对中国封建社会的影响 中国封建社会发展历史悠久。在长达2300多年的历史长河中，儒家思想始终是封建社会的主流思想 ，中国的社会、文化政治、经济等各个方面都深受儒家思想的影响。在古代封建社会里，统治者用它来做自己的正统思想，维护自己的统治。其影响表现如下在几个 方面： （1）在人的思想感情上的表现： 儒家认为，人的思想是人的行为的指导者，有什么样的思想，必然会导致什么样的行为。如果一个人的思想，不合“规范”，那么他的行为也就可能会“出格”。这样的情况下，社会就会出现混乱。几千年来，统治阶级以儒家思想为束缚人民的思想感情，让人们的思想在不知不觉中，就符合了统治者的要求，从而达到社会的稳定。“三从四德”“重男轻女”等都观念反映出儒家对人的思想感情上的束缚。 （2）对家庭的影响： 众所周知，家庭是社会的细胞，也是现代社会中的人伦之源。家庭的和睦，不仅可以使社会稳定，而且可以使国家强盛。在孔子创立的儒文化就十分重视家庭中人际关系的和睦与协调，突出的提倡孝与悌。孝，就是家庭中晚辈对长辈、子女对父母的尊重与顺从。悌，就是家庭中同辈特别是长对幼的友爱。孝敬父母，友爱兄弟，这是仁德的根本。能做到孝、悌的人，就不会触犯上级。《论语 为政》篇中，对孝，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”这是说，孝，最重要的是父母的尊敬。在一个家庭之中，不同的成员如果能做到孝和悌，那么家庭就和睦了。 （3）对伦理道德的控制： 古往今来，道德一直是进行社会整合、调整和处理人际关系的重要社会规范。任何一个社会如果没有或不讲道德或道德堕落，必然要走向腐败、混乱、或灭亡。儒文化自其创立以来，就十分重视社会道德，在一定意义上说，儒文化主要就是社会伦理道德文化。儒文化的社会伦理道德的核心就是一个“仁”字。仁，即爱人，爱他人，人人相互关心，具有爱他人之心。仁，是一种奉献，是最高尚的美德。若人人都有仁人之心，社会就会更加美好。因此，儒学对建立正确的社会伦理道德观具有很强的指导性。 （4）在政治上的影响： 如果一个国家的政治，总以人民为重，事事以人民的利益为出发点，那么这样的国家就具有很强的凝聚力，社会也会更加和谐、安定。儒文化中的政治思想有着自己的鲜明特色，这就是从礼，仁出发，主张实行德政，仁政，重教化，重行政取信于民。《论语 为政》中，孔子说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”。即是说，领导者治理国家、天下讲求道德，能为民作表率，就能像北极星一样，定居在天的中枢，而群星围绕着它。儒家的这一思想道理是深刻的。不管哪时代都是真理的。在现代社会，特别对社会主义国家的领导人而言，这个道理是更为重要的。 1.1.2 汉字的特点: 汉族是世界上具有悠久文明历史的民族，汉字也是世界上起源很早的文字之一，是汉族的祖先在长期的社会实践中创造的。它是汉文化的一部分，其发生、发展和演变都要受到汉文化的影响和制约。同时它也是汉文化的特殊部分，是承载和传播汉文化的工具，反映了大量的汉文化信息。何九盈先生在《汉字文化学》中指出：“文字是文化的产物，又服务于文化，促进文化的发展，它自身又是文化的一部分”。它有下面几个特征： 1.1.2.1汉字是记录汉语的书写符号系统： 文字是人类记录语言的书写符号系统。作为记录汉语的书面符号，汉字是世界上最古老的文字之一。它对中国社会的发展，对汉族语言的发展，都有过重要的作用。中华民族创造的光辉灿烂的古代文化，哲学，政治，经济，军事，科技，历史，文学，艺术等方面的重大结果，都靠汉字记载下来，传播四方，流传到现在，成为中华民族和全世界人民共同的宝贵财富。 作为记录汉语的书写符号系统，汉字以特有形体记录汉语的声音和意义。汉字纪录汉语兼用三种方法：一是用意符记录汉语的词或语素，如用俯视的水田的象形符号记录“田“这个名词，用三条横线纪录“三“这个数词，用手摘树上果子的象形符号组合记录”采“这个动词。二是用音符记录汉语的词和语素，如“云“本像天空中云朵的形状，借用来记录当述说讲的动词“云“；“相”是用眼睛盯着看一棵树，后借用来记录表示“互相“的副词“相“。三是用意符和音符合起来记录汉语的词或语素，如“娩“左边是一个女人的形象，表示记录的词意跟女人有联系，右边的“免”表示这个词的读音。绝大多数汉字都是用意符和音符合起来记录汉语中的词或语素。 1.1.2.2汉字是表意体系的文字： 世界上的文字基本上可以分为两大类：一类是表音文字，一类是表意文字。汉字是表意体系的文字，同表音文字有本质的区别。每一种语言都有一个由若干音位，音节组成的语音系统和由语素，词构成的词汇系统，都可以用符号去记录它。记录音素，音节的叫音素文字，音节文字，可合称为表音文字。表音文字是用数目不多的符号表示一种语言里有限的音位或音节，作为标记词语声音的字母。比如：英语，越南语的文字。记录语素，词的叫语素文字，表词文字，可合称为表意文字。例如：汉字是表意文字，它不是直接表示音位或音节的字母，而是用不同笔画构成的大量表意符号来记录汉语的单音节语素，从而代表了语素的声音。纵观汉字构形的发展史，其构形方式大致经历了以下三个阶段。 第一，象形阶段。象形阶段是汉字发展的最早阶段。在这一时期，汉字构形的主要方式或者运用直观物象的描写来构形，或者运用直观物象的复合来构造文字形体。像形是汉字构形方式中最原始的一种方式，早期的甲骨文，金文大多是用这种方式构形的。如：牛，养，贝，饮，浴等字。 第二，意化阶段。所谓意化，是指汉字由象形符号发展演变为表意符号。在这一时期，象形符号逐渐与语言的意义固化，并找到了对应的词，与语言相结合，语义变成了它所负载的东西，而不再是物象，从而产生了一批具有意义的基本符号。这批意符不再靠着直绘物象或通过形体的组合来体现构意，而是通过意符的不同手段构形，从而直接把意义信息携带进字形。汉字发展到小篆已基本进入意化阶段。如：日、水、犬、首、目、尽、吹等字。 第三，形声阶段。在汉字发展的过程中，为了书写的便利，汉字的形符逐渐简化，字形所表现出来的意义信息逐渐淡化，或由于字少词多，往往借用读音相同，相近而意义无关的字记录他词，这样就造成了汉字形与义之间的脱节，为了维护汉字的表意性，加强汉字的记录功能，于是在原有意符上累加意符或声符，从而生产了大量的形声词。例如： （1）它——蛇 （2）止——趾 （3）隹——唯 “它”本义指“蛇”，后借为旁指代词，为了区别意义，便在“它”上加上意符“虫”而构成新字。“止”的本意是“足”（脚）“引申为“止、站、停 止”之义，故又加意符“足”以强调本义。“隹”本为鸟名，作为语气词，故又在“隹”上加“口”以强调其假借义。 1.1.2.3汉字具有单音节性： 汉字的单音节性决定了汉字具有一个字形与一个音节相对应的特点。汉语是具有单音节特性的语言，汉语中音义结合的最小语言单位自古至今都是以单音节为主的。上古汉语以单音节词为主，语素和词基本上是一致的。后来，随着词语双音化汉语逐渐由单音节词为主演变为双音词为主，同时也产生了一部分有三个音节以上的复音词。不论是双音词还是复音词，绝大部分都是由原来的单音节词作为构词材料构成的。汉语中的词实现双音化之后，语素单音节的状况没有任何实质性的变化，只不过是语素和词的对应关系发生一些变化而已。汉字一字一音节的特点，正是由汉语单音节特性决定的。在造字之初，汉字采取了据义构型的造字原则，具体说来，就是把词（单音节词的词和语素是统一的）这个音义结合的最小单位作为造字的对象，把它的意义内容作为构形的依据。当时，汉语尚处于在以单音节词为主的阶段，其结果必然是一个字记录一个词，同时也记录一个音节。由于单音节词占了绝大多数，使得汉语的单音节性非常突出，结果导致了为多音节的单纯词造字时，不是以词为造字的单位，而是以音节为造字的单位。例如,琵琶是一个双音节的单纯词，两个音节的单纯词，两个音节合在一起表示一种弹拔乐器的名称，没个音节都没有独立的意义。可造字时先民不是根据意义的不可分割的特点造一个字，而是根据音节造了两个字。凡是为复音单纯词造字均同比例，都是以音节为单位造字，从而实现了汉字一字一音的统一性。 汉字不是表音文字中的音节文字。音节文字一个音节只用一个符号，一个符号也只表示一个音节。汉语一个音节可能用许多汉字来记录，如x 音节，“新华字典收“夕、汐”等六十多个字； 而同一个汉字有的可以表示几个不同的音节，如“和”有hé /hè /huó /huò等五个读音 。 汉字长期停留在表意文字阶段， 同汉语的特点和中国的社会条件有关。古代汉语中单音节词占优势， 同音词多， 又缺乏形态变化，而表意的汉字字形能区别同音词，正适合记录汉语的需要。汉族历史悠久， 地域广阔， 方言分歧， 表意的汉字能在不同历史时期，不同方言之间起到交际工具的作用。 1.2 中国文化特征在汉字构字法上的表现 1.2.1中国人的哲学在汉字构字法上的表现 作为汉民族的文字。汉字，既是中华文明的标志，又体现出了中国哲学的内涵，而且在汉字大规模创立之后，中国人的思维、语言和汉字已经是三位一体不可分离了。就汉字而言它也是中国哲学最早指导创立的中华文明内涵之一。  汉字是世界上与众不同的、独树一帜的文字。大量事实证明，中华文明源自《易经》，中国哲学方法论与思维方式也源自《易经》。当我们将《易经》所示方法论与思维方式同汉字创立的思路联系起来看就可以发现，这二者是同一的。汉字的大规模创立，是在有了世界上与众不同的中国哲学方法指导下得以实现的。文字界一般用表意文字和表音文字来区别不同文字的内涵，汉字被称之为表意文字。然而，这里的表意文字实质是指象形文字，即表意文字＝象形文字，就象形文字而言，它是一种简单的、不能完整记录语言的文字，这样，用表意文字(象形文字)来说明汉字就带有了贬义，就像人是从猿进化而来，但人不能叫猿人一样，汉字是从象形文字发展而来，也就不能再称它为象形文字，为避免混乱，就直称汉字为好，汉字是指“六书”具备的文字，是以会意为主，与表意文字所涵指的象形文字内涵不同。这样，才能使汉字的内涵与所谓表意文字的内涵区别开。当然，汉字的主要内涵是形、声、意三者兼备、三者是同时出现无法分割的，其宏观与核心均是会意，但这时的汉字已不是象形文字。由于现今文字界已将表意文字作为象形文字的代名词，为了说明汉字已不是简单意义的象形文字，故不用表意文字这个名词来说明汉字，使之能摈弃这个贬义词对世人的误导。有的学者为了将汉字与带有贬义的表意文字概念区别开，用了其它的名词，如意音文字、表词文字、拼形文字、拼意文字等等，总之，汉字之所以成为汉字，是以它冲破了象形文字的束缚，能够完整记录语言及各种抽象事物为标志的。从汉字的发生、发展到大规模创立的过程看，如果没有中国哲学方法作为指导方法，它是难以冲破象形文字的束缚的。从中国哲学形成的年代看，它早于汉字大规模创立的年代，这是其一；其二，汉字的大规模创立是在有了“六书”的造字方法后才得以实现，而从“六书”的内涵中又可以看到，它是在把握了语言和文字的宏观后产生的，对一事物从宏观上加以把握是中国哲学的灵魂，这又证明了汉字的大规模创立与中国哲学方法的指导是分不开的。无此，便说不清汉字的独特性。 1.2.2中国人的世界观在汉字构字法上的表现： 据“哲学教程”的定义，世界观是一个人对整个世界的根本看法。它建立于一个人对自然、人生、社会和精神的科学的、系统的、丰富的认识基础上，它包括自然观、社会观、价值观等。汉字是世界上独一无二的象形文字，在反映自然造型的同时， 它还具有深奥的构成原理,而这种原理就来源于中国人独特的世界观。 中国人认为，整体宇宙中的万物都是由两个相互对立的状态或性质所组合而成。它们彼此既是相互矛盾对立的，但又是基本上互补的，因而是相辅相承的。同时，这些万物之间的关系并不是静止的，而是以一个动态的和谐均衡状态在不断延续之中。事物的两面性在汉字中反映得较为突出，比如“水”有清有浊，有深有浅；“日”有明有暗。所以在以“水”和“日”作为表义的偏旁部首就有这两个意思。 自古以来，天、地、人被视为宇宙的主体。对于天、地、人的关系而言，中国传统哲学较为突出的观点是“天人合一”，就是说把自然界和人看成一个整体。这种观念在汉字中反映得较为清楚，如 “人”字，许慎在《说文》中解释为：“人，天地之性最贵者也”。甲骨文中的“人”字像分腿站立，顶天立地的人之形象；由于“天地所生，惟人为贵”“人是万物之最灵”。因此伸开双臂就成了一个“大”字，意思是伟大、巨大、高大。然而，不管人是多么伟大，他依然是“天地所生”，人的头上 还是有东西，那就是“天”。由此可见，这既体现了汉 字的以形写意特性，又表征着汉民族思维模式中“天人合一”的文化精神。在天，地，人的因素中，中国人以天为尊，以地为卑，人生相对应的观念就是男尊女卑。正因为受到这一观念的影响，汉字中有大量表示贬义的都有女旁，如：奻、姦、嫉、婪、嬾 等字。 中国人的世界观也反映在他们对“一”的看法。古代人认为，“一”是万物发展的开始。汉朝著名文学家许镇说：“一”是最初的东西，后来的一切都从“一” 衍化出来的。这种解释是来自《周易》。如果把“一”看成数字，那么有一才有二三四五等无穷的字。如果把“一”看成笔画中的横，那么有横才能有竖撇点捺，从而才能构成千千万万的汉字。此外，汉字中的“示”最初是神的意思，写成丁，横表示天，竖表示神仙从天而降。后来在横上又加了一横，表示在天上方；下边的竖也加了两条，变成三竖，明确是日月星三位神。汉字中凡与神有关的字大都有示（礻）作偏旁或部首。 总之，中国古代科学技术之所以在世界上处于领先的地位15个世纪之久，是因为中国人有独特的世界观。当西方国家沉浸在教堂之礼当中，一切都被视为由神圣而来。而中国人则不断地对世界万物探索，观察；从而把他们所观察，所认识的反映到汉字中。 1.2.3中国人的人生观在汉字构字法上的表现 人生观也是世界观的一部分，它是人们对人生问题的根本看法。主要内容是对人生目的，意义的认识和对人生的态度，具体包括公私观，义利观，苦乐观，荣辱观，幸福观和生死观等。汉字是一种表意文字，许多字从外形上看可以知道它的大概意思, 从而还可以了解到中国人的人生观。 众所周知，心是人体最重要的器官，心不再活动，人就死，所以要珍惜它，保护它。汉字中，凡是跟“心”字有关都蕴含着很大人生的问题，比如：“恕”字是由“如”与“心”结合而成，如人之心。凡是做人不免犯错误；因此，若自己犯了错误，也不要背着“我错了”的包袱，只要认识到了，以后不再犯就行了。若犯错误的是别人，也不要埋怨他人，应换位思考，理解别人，想到别人的难处。这样做，所有的误解，所有的怨恨都会化解，我们的生活就变得轻松，愉快多了。“恐”字也是由“心”和“巩”组成。当我们遇到某一出乎意料的事情时，必然会产生一种恐惧的感觉，那时，行事就小心，小心就会巩固；所以，恐，心就巩固了。 汉字中的“己”字也包含着众多的人生问题。自古至今，中国人非常重视所谓“自己”。“论语”中的《学而》有这样几句话：“人不知而不愠，不亦君子乎？”意思是说，如果别人不了解自己或误会自己，也不去怨恨别人，这样才是君子。“不患人之不己知，患不知人也”别人不了解我，我也不着急，着急的是我不了解别人。“己所不欲，勿施于人” 自己不愿意做，或不能接受的事情，也不要去强加于别人等。由此可见，中国古代人对自己的要求很严。这也就反映在汉字中，“起”字是由“己”和“走”组成。就是自己走的意思，引申有自立之意。中国人认为，做人，不管做什么，必须自己内部站起来，必须有自己的主见，不能依赖别人。别人可以对不起自己，但自己不能对不起自己。只有这样，做人的才能有起色。 总而言之，汉字从属于汉文化，是汉文化的一部分，它是汉民族为了交流思想、传递和保存信息，在漫长的时间里不断创造出来的书写汉语的符号系统。它的发生、发展和演变都要受到其它文化因素的影响和制约。这种制约就是隐含在汉字系统中，反映汉民族的世界观，人生观、哲学等其他的种种观念。中国是东方哲学的摇篮之一，许多渊博的哲学学说已深深地影响到整个东方国家，其中有我们越南。因此，在学习与研究汉字的过程中必须看重文化因素，只有这样才能挖掘出每个汉字里的奥妙，学习与研究汉字的才得到最好的结果。 1.3汉字构字透露中国人对女性的观念 1.3.1女性在家庭中的角色 家庭是社会的细胞，是人生的避风港。我们都知道，细胞是构成人体的最基本单位，强壮的细胞就有健康的身体，相反，脆弱的细胞就容易患上了各种疾病；就和人体中的细胞一样，家庭幸福是人最好的发展基地，人得到齐全的发展，社会也就随着发展，反而，家庭不顺，人发展得不齐全，从而导致社会不发展，或发展得很不平常。而建造家庭幸福的工程师就是妇女。 有人说：家庭是女人一生的职业。也有人说：好女人是一个出色的园艺师，善于把“家庭”这棵幼苗，培养、修整成一棵枝繁叶茂、硕果累累的参天大树。由于天性和历史，社会的原因, 千百年来,女性对婚姻和家庭有着更大的责任感，承担了更多的义务，因此，她们在维系家庭的稳定及促进家庭的和睦幸福等方面起着重要的角色。但由于封建思想的深远影响，长期以来，女性在家庭中的作用一直被定位在“主服家事”“传宗接代、生育子女”等家庭中的各种琐事，女性的个性人格，聪明才智，社会价值被淹没；不管在社会或在家庭中她们受到种种欺侮，虐待。一生一世都要从属于男子，服从于男性，听从于男权的支配和奴役。随着社会的变革。不管在社会或在家庭，女性的角色有着巨大的变化。在社会上，她们的才能，知识，人品等得到全社会的认可，在家庭中，女性的地位与男人一样高；对于男女关系而言，女性可以走出社会，跟男人一样参与社会的各种活动，在家庭中，所谓家务，不管男人还是女人，谁都有一样的义务，女性得到真正的平等关系。话是如此，实际上，我们常听到“每个成功男人背后总有一个女人在支持他。”这句话已足够说明，女性在家庭的重要角色。 总而言之，家庭是社会的细胞，和谐的社会需要和睦的家庭。我们每个人在家庭中都扮演着自己的角色。只有各个角色的融洽结合才能构成一个温馨、顺心、平安的港湾。女 性的感情丰沛，温柔细腻，更有利于她们在家庭中扮演“多重角色”，为每个成员构建一个温馨的精神家园。扮演着妻子、母亲，媳妇的角色，女性是家庭中的主心骨。中国传统思想中的“修身、齐家、治国、平天下”，就是说把“齐家”作为“治国”的前提与基础，把家庭作为维系社会内聚力和约束力的根本。可见“女主内”，拓展和发挥女性在家庭和谐中的作用有其重大的社会价值。 1.3.2女性代表着言之不尽的美丽 一说到美，人们就会想起女性来。自古以来，女性一直被视为美的准绳，是美的象征。人们常用“美的代表”来称呼女性。女性之所以被视为美的化身，是因为其生理与心理的特殊构造。比起男人来，女性的身材渺小，脆弱，没有男人的强壮，粗糙。女性的心里特点也跟男人的截然不同，她们容易被客观因素所影响到自己的感情。而人们经常以渺小的，脆弱的为美的象征。女性正因为都满足这些条件，所以不以为奇，女性被称为美的化身。 在一般人看来，女性美就是外在美与内在美的糅合。对于女性的外在美而言，每一时代，每一种文化，甚至每个人对美也有不同的看法。中国是世界上有众多著名的美女之一，他们认为女性的外在美表现在于：容貌秀美，皮肤白皙，身材高挑，舞姿优美，整洁端正等，但这也不是绝对的。比如：唐朝的杨贵妃与西汉的赵飞燕都是中国古代的美人，杨贵妃是历史上著名的胖女人，而赵飞燕则是凭借轻盈的体态得到成帝的宠爱。因此说女性的外在美只是相对性的概念，但女性的内在美则有共性的认识。自古以来，不管在古代社会或在现代社会，不管西方国家或东方国家，女性的内在美都得到极高的重视。所谓女性的内在美主要反映在女性的心灵之美，即女性的善良，任劳任怨，善解人意，温柔贤惠等高尚品德。虽说女性美是外在美与内在美的糅合。实际上，人们比较重视女性的内在美一些，因在家庭的生活中，女性对于建造一个幸福的家庭起着非常重要的角色。我们都知道，一个建筑工程最重要的是其地基，打好地基，建筑工程也就很牢固，很坚强的； 地基打得不好，建筑工程容易倒塌。若把家庭看为一个建筑的工程，也就是说，女性是那个建筑工程的地基。在家庭中，女性扮演着各种角色，既是女儿，媳妇；又是妻子，母亲。女性的温柔贤惠，善解人意，任劳任怨等高尚品德是建造家庭幸福的好材料。话虽如此，女性的外在美对维持一个幸福的家庭也起着非常重要的作用。自古至今，与内在美相同，外在美也是人类所追求的目标之一。秀美的外表容貌不仅给女性在事业上带来的成功，而且也是维持家庭幸福的重要因素之一。 总而言之，为了成为社会上得到成功的事业，家庭生活中享有幸福的一个女人，每一个妇女要有内在美与外在美的糅合。人们常说，没有丑的女人，只有不会做美的女人。因此，作为一个女人，只要你不断地自我完善，更多地注意到自己的外貌与穿着，更多地积累知识。这样做，每一个女人已成为美人的了。 1.3.3重男轻女观念在汉字构字法上的表现 我们大家都知道，人类经历过若干社会形态，在人类最早的社会形态--母亲社会，女性的地位极高。这一时期，女性在社会活动中占主导地位，是氏族中的主导者。汉字是最早反映这一历史现象的文字之一，比如：姓是表示血缘关系的标志，汉字中的“姓”字是由“女”与“生”组成，意思是说，孩子是由女子生养的。在中国，越古老的姓似乎都有女字旁，如：姜、姬、嬴、姚、妫、姚等，都有女旁，这都说明了女性在母亲社会的崇高地位。 进入了封建社会，女性的社会地位不断下降，若不说她们的命运极为痛苦。中国封建社会是对妇女最苛刻，最残忍的封建社会之一。所谓儒家思想中的“男尊女卑”“重男轻女”等观念不仅束缚女性的发展潜能，更可怕的是，它们是造成女性被社会虐待侮辱的主要因素。在封建社会，女性在社会和家庭中的地位一直处于恶劣之势。人们认为，凡是跟女人有关或是卑鄙的，或是下等的，甚至女性被认为灾祸的来源。作为表意的文字系统，就如一位著名的学者曾经说过，每一个汉字都蕴含着丰富的文化信息。这一历史现象不能不反映到汉字中。如：“女”的古字像个双手交叉在胸前（也有的像双手被绑在身后）跪在地上的女人。这说明商朝时妇女就处于被统治的地位了。汉字中的“奴”字也反映出古代妇女的被统治地位，金文中的“奴”字，右下部是一只大手（又），表示抓住一个女人。虽然奴隶也有男性，但既然从“女”取象，应该是以女为多。这也就是说，古代女子的地位常等同于奴隶。社会不但歧视妇女，而且还把许多坏人坏事和妇女联系在一起。人们在造一个字时，如果是贬义，就把“女”字加进去。比如：《说文》的“奻”字有“争吵”与“愚蠢”之义，从字形与字义的联系来看，明显是基于对女性的一种偏见。类似的还有“姦”字，意思是邪恶不正。邪恶不正这种品质也不限于男女。在封建社会，奸臣都是男人的，而用上女字为偏旁。可见，古代人的意思里，常把女人与邪恶连在一起，种种恶劣品德似乎都来源于女人：贪婪的“婪” 、佞臣的“佞” 、奸人的“奸” 、妨碍的“妨”以及“娼妓” 、“嫉妒” 、“妖媚”等等。 *小结： 语言与文化有着密切的关系。作为构成语言的一部分，文字与文化的关系更为密切。汉字在它的自身结构中蕴含着丰富的文化因素，这一点是不容置疑的。因此，一位学者曾经说过；“凡解释一字即是作一部文化史”。 自古以来，女性的温柔体贴、任劳任怨、舍己为人等美好品格对家庭与社会起着举足轻重的地位。经过漫长的封建制度，中国社会深受“重男轻女”“三从四德”等封建礼教观念的影响，女性的命运极其悲惨；她们不仅受到种种欺侮，轻蔑，而且连做人的资格也没有。这一切在汉字里反映得最为突出。因此，在研究由女字构成的汉字的过程中，不可忽视文化因素对该类汉字的构字的影响。在进行汉字教学的过程中，若能深入了解汉字构字与汉民族文化之间的关系并且将语言与文化相结合进行汉字教学就能够激发学生们的学习兴趣，所获的结果更佳。 第二章 由 “女”字作为偏旁部首的字义考察 1由 “女”字作为偏旁部首在合体字中的位置考察: 部 首 的 位 置，据 番 自 由 的《汉 字 部 首 浅 析》大 致 分为 上、下、左、右、内、外 等 十 一 种 情 况。女 字 作 为 部 首 在 复合 汉 字 中 的 位 置 各 不 相 同 的。有的 在 左、有 的 在 右、有 的 在 上、有 的 在 下； 有 时 起 声 符 作 用，有 时 起 义 符 作用，有 的 出 现 在 会 意 字里，有的出现在形声字里。所有这一切或多或少都 会 反映中 国人对女 性的 传 统 观 念；同 时也 折 射出中国传统 文 化 特 征。为了 获 得 可 靠 依 据，笔 者 对 由 著名学者 徐中舒主 编, 四 川 辞书出 版 社 和 湖 北 辞 书 出 版 社 联 合 出 版 的《汉 语 大 字 典》进 行 考 察，考 察 的 内 容 是 对 本 字 典 的956个 带 有 女 字 的 汉 字 进 行 统 计，以 便 了 解 到 女 字 作 为 部 首在复合汉字中所占 的 位 置 如 何，各 不 同 位 置 所 占 的 比 例 是 多 少，考 察 的 结 果 如下: 位置 数量 比例 例子 居左的女字 686个 71.8% 奶，姼，媸，妈等 居右的女字 21个 2.2% 妀，妆，汝，籹等 居上的女字 3个 0.31% 居下的女字 150个 15.7% 妴，妾，媐，姿等 由两个女字以上构成的复合字 30个 3.1% 姦, 姲，娞,，奻等 其他位置 66个 6.9% 女 ，奿，嬲等 1.1有女字居左的合体字： 中 国 经 历 过2300多 年 的 封 建 社 会，其 社 会 的 尊 卑 秩 序 观 念 渗 透 在 每 个 人 的 思 想，从 而 指 导 人 们 的 言 行举 止。尊 卑 观 念 对 人 际 关 系 产 生 巨 大 的 影 响。从 中 国 人 对 空 间 的 认 知 中可 以了 解 到“男 左 女 右”“上下有 序、内外 有 别”等 观 念。中 国 古 代 哲 学 家 认 为，宇 宙 中 通 贯 事物 和 人 事 的 两 个 对 立 面 就 是 阴 阳。自 然 界 的 事 物 有 大小、长 短、上下、左 右等 等。古 人 将 其 归 类 成 大、长、上、左 为阳；小、短、下、右为阴。阳者刚强，阴者柔弱。因此，男子属于阳于左，女子属于阴于右。“男 左 女右”是 否 真 能 表 示 男 女 生 理 上的 差 异，则 是 另 一 个 问 题了。可 在 远 古 社 会 时 期，许 多 事 物 都 有 尊 卑高 低 之 分，就 连 上 下 左 右 也 不 例 外。 中国 历 史 经 历 过 许多社会类型。随 着时代的更换，人们对左的看 法也不同。在 母 系 社 会里，左 象 征 尊 贵，而女子是社会与家庭的经济主干。因此，其社会地位极高。社会的普遍观念为“女尊男卑”“女左男右”。这 些 观 念已反 映出女 性 在 社 会与家庭中享受崇高地位的意 思。正 因为如此，先民所创造出的汉字有不少是由女字而构成的，其中，居 左 的 女 字 可 说 是 最 多 的。这 也 反 映 古 代 对 女子的尊 敬。据笔者在《汉 语 大 字 典》的 统 计，左旁的女字多达686个，约占女部的71.75%。仔 细 地 观 察，我 们 会 发 现，女 字 处 于 合 体 字 左 旁时，第 三 笔 横 变 成 平 提，不出头，叫女字旁，如：妈，好，妹 等。左 旁 的 女 字 多 为 形 声 结 构，女 为 形 符；只 有 少 部 分 是 会 意 结 构，或 是 会 意 兼 形 声 结 构。在686个女 字 居 左 的 汉字 中，有 不 少 是 表 姓 氏 和 名 字 的。据 笔 者 的 统 计，在45个 表 姓 氏 的 女 字 中，女 字 居 左 的 有29个。可 以 说，“汉 语 大 字 典”收 字 最 多 的 是 人 名 用 字。据 笔 者 的 统 计，在186个表名字的女部字，左 旁 的 数 量 是 最 多 的（大约150字以上），多 录 自《说文》和《集 韵》。据 笔 者的考 察，越古老的姓，女字 旁 越 多，如：姬、姚、妫 等。这 些 姓 氏 除 表 示女 性 在 氏族 的 极 高 地 位 之 外，它 还 能 反 映 出 古 代 人的 世 界 观。众 所周 知，在 远 古 社 会，当 科 学 还 没 出 现 在 人 类 的 生 活 中 的 时 候，很 多 现 象 当 时人 解 释不了，其中有人类的来源。为了解决 这一问题，先 民 会 想 象 出 来 一 位 女 神---女娲，她 是 人 类的 始 祖。因 此 其 子 孙 都 以 女 字 为 姓，以 表 示 对 女 娲的尊敬。 1.2有女字居右的合体字： “右”除表示前后左右等方向之外，根据中国人的看法，“右”象征高贵至尊，如：皇亲贵族称为“右戚”，世大家族称“右族”，富贵家族称“豪右”等。据《无运历年记》，古神话中的日月二神是盘古氏的双眼所化，日神是盘古的左眼所化；月神是盘古氏的右眼所化，而日神就是伏羲，月神就是是女娲。在古神话中，女娲被视为人类的始祖，她用黄泥和水来创造出人类与世界万物。出发于女娲是盘古的右眼所化的故事中，中国人将女人与跟右有关的许多事物等同起来，比如：上公共厕所，男左女右；照结婚玉照，夫妻二人出席某些礼仪场合等, 男的往往站在左边，女的站在右边；若颠倒了位置会闹出笑话。汉字在其产生与发展的过程中或多或少也受到这习俗的影响。据笔者在《汉语大字典》中对956个带有女字的汉字的统计，虽说居右的比例极少，只有21字（包括异体字在内），约占女部的2.2%。但从中也折射出许多与中国文化有关的因素。如：“妝”是由“爿”和“女”组成; 女是表意的。据汉语中的部首解释，“爿”是木的一半，而在古代时期，女人的装饰品多用木料来做成的，如：梳，簪等。在一般人看来，女人的本性是喜欢打扮。因此，始创汉字者把“爿”和“女”结合在一起，引伸有修饰，打扮之义。此外，在21个女字居右的汉字中，有些字还能表示女人的美好品行，如：“ 奺”是由“久”和“女”构成的。在封建社会，“三从四德”已成为妇女道德的准绳，所谓三从，即“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。一个女人，其一生一世为男人而牺牲。在现代社会，若丈夫去世了，女人可以为自己找来幸福，可以跟别的男人结婚而不受到从社会上的任何轻蔑、侮辱。而生活在封建社会中的妇女与现代社会的恰恰相反，若丈夫去世了，她这一辈子不能跟任何男人来往，甚至不能见到任何男人的面子, 一直等到死为止，到时候，她就能跟其丈夫团圆。“ 奺”中的久有“等待”之义，因此“奺”表示寡妇守节的意思。 1.3有女字居下的合体字： 汉字从属于汉文化，是汉文化的一部分，它是汉民族为了交流思想，传递和保存信息，在漫长的时间里不断创造出来的书写汉语的符号系统。因此，它的发生，发展和演变都受到文化因素的影响与制约。经过几千年历史的封建社会，儒文化对汉字的影响极深。其“上下有序、内外有别”“重男轻女”等观念在女部字中反映较为突出。 远古以来，中国人一直把上视为至尊。凡是与上有关都表示高贵，尊敬的。如：“皇上”指的是社会上最受尊敬的，地位最高的；“上流”指的是贵族阶层等。在举行典礼或宴席时，安排坐在上边的人或是有名的或是受欢迎的，总是得到大家的尊敬才能有这样的座位。与此相反，凡是跟下有关都是卑贱，下等的，如：人们把社会地位卑贱、为人小气、卑鄙的称为下流的。在封建社会中，女性在社会与家庭中的位置非常低落。人们认为，凡是跟女人有关或是不吉祥的或是卑贱的，因此，把女人与小人等同起来。深受儒家思想的男尊女卑观念，人们似乎忘了女性为对社会的贡献，而只注意到在女人身上的一些不好现象，在一般人看来，她们只不过是计较，吝啬，愚蠢的等。由于女性的力气由天生出来没有男人的强，她们为社会创造出的产品远远比不上男人。正因为如此，她们很珍惜自己的劳动成果，不能跟男人那样大放。中国人对女性的偏差，归根结底，也是有道理的。女性所遭遇的卑贱地位是由社会因素带来的。在封建社会，女性的生活封闭，不能像男人一样参与社会活动，也没有资格读书，只能在家的狭窄范围里“主服家事”，被排除在社会活动之外，所以她们不能开阔眼界。特别是封建礼教制定女性的社会道德，比如所谓“三从四德”对女性控制了发展潜力。这样的社会条件让不少女性甘心情愿地接受社会的制定并一律遵守社会对她们的制定。据笔者的统计，由女字构成的956个复合汉字中居下的有150个，约占女部的15.7%。这些字中有些也反映封建社会对女性的偏差。如：“鸡”指的是同性恋发生在于男人，可说与女人无关。在一般人看来，同性恋是社会中不正常现象，当然没什么是好的，却用上女字来做偏旁部首，这已足够说明，社会对女人的不平等对待。在150个居下的女字，不乏是表示女人的恶劣品德，隶属地位的，如：“婪”表贪婪的，“嫈”表左小心貌的，“姿”表示放纵，任意的；“婁”表愚笨等。 1.4 由 两 个 女 字 以 上 构 成 的 合 体 字 女性由生理的特点与男人的不同，从而导致其性格与男人的截然不同。科学已证明，之所以女性的语言表达能力比男人强，是因为其脑左半 球比较发展, 而人脑中的语言中枢在左半球。生活中，比起男人来，女性比较贫嘴饶舌。曾经有这样的一种说法“两个女人和一只鸭结合在一起，会成为一个市场”。古代认为，女子应该呆在家里，最好不要出门，这样才平安。汉字中的“安”，“女”在“宀” （房子的符号）下边，就表达这样的意思。女人贫嘴多话，因此，千万不要让她们聚合在一起，否则早晚会引起麻烦来。汉字中，不乏由两个女字以上构成的复合字，据笔者的统计，《汉语大字典》就有30个，约占女部的3.13%。这些字多为表示贬义的，如：“奻”字，据《说文》有2个义项（1）争吵（2）愚 蠢，这两个义项都表示贬义的。两个女人在一起如果不争吵，也就做愚 蠢的事；若三个女人在一起，麻烦会更大，甚至可以 惹灾祸来。在封建时期，中国社会深受儒家思想的影 响，女人地位非常低落，因此，凡是跟女性有关都是不好的。人们把贪婪，嫉 妒，计较，不 懂事与女人等同起来。这一偏见的观念也反映在汉字中，如：“姦”是个会意字，由三个女组成。据“说文”的解释：“私淫曰姦”“姦，私也”。众所周知，在 封 建 时 期，奸 臣 都 是 男 人 的 ，用 上女 字 来 ，显 然 是 社 会 对 女 性 的 一种 偏 见。现 在 看 来 ， “姦” 指 不 正 当 的 男 女 关 系、 事 关 双 方、 有 主 由 男 方 行 为 的 “ 强 奸 ” ， 有 双 方 都 处 于 主 动 或 互 动 状 态 的 “ 通 奸 、 诱 奸 ” ， 而 此 字 构 形 全 以 “ 女 ” 字 合 成 ， 把 责 任 全 推 到 女 方 ， 也 是 对 女 性 的 一 种 侮 辱 。《汉语大字典》中 ，“奸” 字 有3个 异 体， 除“奸”只 有一个女 字 构 成 之 外，其 他 的 3 个 异 体 字 都 由 两 个女 字 以 上 构 成 的。 在 956个 复 合 字 中 ，女 字 除 了 居 左 、右、下 之 外 ，有 少 部 分 在 别 的 位 置。综 上 所 述，由 女 字 构 成 的956个 汉 字 中，女字居左所 占 的 比 例 极 大（占 女 部 的71.75%）。与 此 相 反，比 例 最少 的 是 居上的女字，《汉 语 大 字 典》中 只 有3字，如： 、 、 约 占 女 部 的0.31%，它们都是异体字。除此之外，汉字中有些字是由“男”和“女”组成，据 笔 者 的 统计，该 类 字 在《汉 语 大 字 典》中 有5个，约 占 女部 的0.52%。我 们 都 知 道，出 发 于 生 理 的 特 点，男 女 成 熟 之 后 必 然 会 找 异 性 的 伴 侣。人 类 之 所 以 能 存在 与 发 展，是 因 为 有 男 人 与 女人 间 的 结 合，“女”跟 “子”结合一定会很“好”的。但，并不是男跟女结 合 都 是 好 事，有 些 场 合，这 一 结 合可 以 带 来 不 愿 意 的 结果，特别是对于女孩的。封 建 礼 教 中 的“男女 授 受不 亲”观 念 对 创 造 汉 字 者也 有 影 响，在5个由“男”和“女”的复合字中，几乎没有一个 表 示 褒 义 的，如：“嬲”据“汉语大字典”的 解 释 有2个 义 项（1）戏弄 （2）缠 绕、纤缠。在一般人看来，戏 弄并不是 很 好 的行为，若 不 说 是 不 礼 貌，不 符 合 淳 风 美 俗，而“缠 绕、纤缠”也 不 是 很 好 的 现 象，有 时 候 它 还 会 使 人 觉 得 烦 恼，讨厌。 总之，在956个带 有 女 字 的 汉 字 中，女 字 的 位 置 各不 相 同，但 不 管 出 现 在 任 何 位 置，女 字 多 为 起 义 符 作 用。从 其 位 置 可 以 得 出 以 下 几 个 结 论： （1）由 女 字 构 成 的 复 合 字 大 都 以 女 居 左 为 主。这 些 字中 人 名 与 姓 氏 所占 的 比 例 极 大，它 们 反 映 出 中 国 的 历史 阶 段：以女 为 中心的 远 古社会。 （2）由 女 字 作 为 偏 旁 部 首 的 汉 字 中 多 为 形 声 结 构，有部分是会意或会意兼形声。会意字中表示贬义的相当多，如：“奻”“奴”“姦”等 （3）始 创 汉 字 者 在 创 造 汉 字 的 过 程 中 已 深 受 到 社 会 因 素 的 制 约。 这 反映 在 汉 字 的 构 字 法 中， 在956个 带 有 女 字 的 复 合 汉 字 中，居 上 的 只 有3 个，比 起 别 的 部 首 来 ，这 显 然 是 古 代 社 会 对 女 性 的 一 种 轻 蔑 ， 偏 见 。 2. 由 女 字 作 为 偏 旁 部 首 的 字 义 考 察 语 言是 社 会 生 活 的 记 载 工 具，而 语 言 中 的 词 义又 是 对 客 观 社 会 现 象 的 直 接 反 映，这 就 使 得 语 言 中 的 词必 然 含 有 社 会 文 化 的 因 素。汉 字 是 表 意 体 系 的 文 字，具 有 独 特的 表 意 性。它 不 仅 是 一 种 书 写 符 号，更 能 传 达出 丰 富 的 文 化 信 息，具 有 独 特 的 文 化 内 涵。由 女 字 构 成 的 复 合 字 在 汉 字 中 所 占 的 比 例 不 容 忽 视，其 文化内涵是 非 常 丰 富 的。《 汉 语 大 字 典 》是 目 前 收 集 女 字 最 多 的 字 典. 。 笔 者 从 这 本 字 典 中 的 女 部 字 着 手 ， 以 义 项 为 线 索 ，把 它 们 归 类 为 褒 义、贬 义、中 性 义 和 专 名 （包 括 人 名、姓 氏 与 地 名）共 四 大 类 ，然 后 对 其 进 行 形 义 关 系 的 分 析 ，以 便 了 解 到女 部 字 当 中 所 蕴 含 着 的 历 史 文 化 信 息 。考 察 的 结 果 及 其 的 图 示 如 下： 字义 褒义 贬义 中性义 专名 其他 数量 295 178 183 256 44 比例 30.9% 18.6% 19.1% 26.8% 4.6% 2.1带 有 女 字 的 褒 义 字： 远 古 以 来，人 们 以 女 性 为 美 的 准 绳。所 谓 女 性 美，就 要 包 括 内 在 美 和 外 在 美 两 方 面。作 为 表 意 的 文 字 系统 ，在 汉 字 中，不 乏 描 写 女 字 的 艳 丽 容 貌，刻 画 女 性千 年 万 载 的 高 尚 品 行，折 射 出 女 性 的 引 诱 他 人 仪 态。据 笔 者 在《汉 语 大 字 典》中 的 统 计，在956个 带 有 女 字 构 成的 复 合 字 中，表 褒 义 的 多 达295个，占 女 部 的30.9%。带 有 女 字 的 褒 义 字 表 现 在 如下几 个 方 面： 分类 表容貌外表 表高尚品德 表言行举止 所占的数量 104 46 145 所占的比例 35.3% 15.6% 49.1% 所获的数据图示如下： 2.1.1 表 容 貌 外 表 的： 例子 构字法 本义 派生义 好 会意字 以多子女的母亲为好 容貌美 媚 形声字 “美好”或“好看” 喜爱 姽 形声字 女子 体 态 娴 雅，好 貌 婢女，体 弱 貌 娟 形声字 轻盈美丽的样子 美好，秀丽 妖 形声字 艳丽，妩媚 迷信传说中称害人的怪物，指装束，神态不正派等 婐 形声字 婀娜 柔弱的样子 姜 会意字兼形声字 美 表姓氏；疆“强” 姣 形声字 容貌美好，妖媚 侮辱，姓氏，淫乱 娃 形声字 眼睛圆而又深的样子 美好，美女，小孩，动物之幼者，小孩玩具 嫣 形声字 身材高大而美丽 颜色浓艳；连续，连接 嬉 会意兼形声 戏乐 盛，容貌美丽 媄 会意兼形声 女子颜色美好 美 远古以来，人类社会经历过若干时代，但不管任何时代；与名誉，权力，金 钱 同 行；美 总 是 人 们 的 追 求。但，很 难 可 以 推 出 美的 准 则，因 时 代 不 同，对 美 的 观 念 也 不 同，人 们 的 审 美观 不 一 样，因 此，每 一 人 对 美 的 看 法 也 是 截 然 不 同 的。同 一 个 女子，在 这 时 代 她 被 称 为 美 女，但 并不是在 别 时 代 她 也 被 看 为 美